其价值、其结果，让普通人难以领承和实践。

吾于清儒长处，何可否认?然而责以亡经学者，此必有故矣。告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。

那么，为何牟先生欣赏朱子的注释呢?理由在于，牟先生此处孟告之辩的诠释，常用到两层存有论，此则近于朱子的理气二元论。牟先生是以心学的方式来诠释《孟子》，此中，虽视朱子的诠释为正，而谓朱说亦有不足，未及心即理。(15)牟先生哲学继熊先生而来，都是学问体系的建构，故为当代新儒家。(25)凡言性者，皆指气质而言也。第四段谈象山言，《告子上》前四章中，孟子亦一一破告子之论。

(39)朱子《孟子序说》引《史记列传》，提到：而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。果若是，则水一性也，器一性也。大家知道最近这两天很热的张扣扣案，网上也是讨论颇多，这本来是去年的一个案子，案子当然很复杂，但也可以把它简单化。

所以不要给自己定目标，一个星期要读一本，不要这样定，这样不好，你读书就要随着自己的性子去读。我们读《论语》，可能我们都感觉很惊讶，为什么2500多年前这些文献的很多语汇我们今天依然在用，我们大家随口都可以说出很多来，很多很多，所以说他们依然活在我们当下日常的语言里面，我们只有通过精神的考古或者语言的考古才能知道这样的词汇是孔子和他的弟子们为我们所创造的，它们用一个童心来看这个世界，它们认为这样一个好的世界应该用这样的语序加以建构。那么朱熹的一个理学的世界观是进到这个活泼泼生命的背后，去看到它的根据。比如李泽厚就没有那么崇敬。

我想我们作为一个中国人还是很幸运的，也就是说我们今天依然可以立足于我们的文化传统开辟出一个新的学术视野和人文的世界来，所以从这个方面讲也是非常重要的。就是说这个《论语》经过我的身体就是白经过了，我还是原来的样子，我猥琐还是猥琐，我油腻还是油腻，没有任何的改变。

夫子喟然叹曰，你讲得真好啊。去年八月份在酒泉开会的时候，晚上主办方宴请我们，当时谢晖教授介绍我的时候说道：敦友教授创立的新道统法哲学理论很有影响，他在历史学界的影响更大。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这是朱熹认为圣人的格物文句丢失，他根据自己对理学的理解，对格物做了一个补传。

孔子他就是一个血肉之躯的人啊，就如我们普通人所讲的，他很想当官嘛。但是我通过《论语》之中孔子和他的学生们的交往，愈发验证了我这样一种判断：的的确确，一个好老师是由一大批好学生培养出来的。我自己有时候也深感苦痛。这段对话老师说你们不要认为我比你们大一点、长一点就拘束，说说吧，平时老说没有机会，有机会了怎么办呢？子路就说：我有机会的话，即使是很糟糕的一个国家，我也三年把它搞好，且让那个国家的人民勇敢，也知道事物的道理。

——魏敦友，匆草于南宁广西大学法学院法理学办公室，2010－03－02 引言 大家下午好。曰：‘夫子何哂由也？曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之。

我算一代，大家算第三代人。今天非常高兴，在2019年来临之际，我们缘点学园的朋友们聚在一起，来读一下《论语》。

而这个观点后来我看李零在《丧家狗》这本书里面也谈到。这一段大家好好体会，其中还有一些其他的，因为时间关系，还有些地方来不及讲。——李泽厚：《论语今读》，三联书店，2011，页360。我想，我们的法治可能会有自己的一些特质吧。他用仁这样一个概念来解释当时的生活，完成了一个从周礼向仁的一个转换，所以一直到今天对仁的研究还是非常多的，比如说吕勇应该知道，陈来写过一本书《仁学本体论》，比如牟钟鉴先生写过一本书《新仁学构想》，我都注意到了。因为当年祭祀孔子那些墓碑都在文革的时候被砸断了，我看见那些斑斑痕迹，无限的感伤。

后来到了汉武帝的时候，儒家在中国思想史上定下了核心的、基础性的、根本性的地位。这样一种解释是不是进了一层？所以在孔子那里只是直观上领悟到了这个仁字，但是在朱熹这个地方它就变成了一个事物的道理、一个事理在里头。

也就是说，我们现在看世界再也不要听圣人的话了。这个地方朱子是这么注的，我就简单读一下，朱子他说：曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。

读了之后一点感觉都没有，为什么？要反思一下自己，哦，原来和自己的性情不对，或者自己经验未到，或注意力不集中。也就是说，我们的人类以我们当下这样一个人种的方式，或者从猿到人这样一个人进化方式，特别是在自然方面，他能否继续下去？换句话说，人工智能或者说基因人会不会取代我们人类？如果假定基因人和人工智能会取代我们当下的人类的话，我想这就是一个非常大的危机，对不对？我当时本来想这次就讲这个话题。

下面还引用了一个人，尹氏曰：孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。所以，圣人作为一个我们规则遵守的理由，一个正当性的理由，在经学时代里面不断被加深，孔子的形象也就不断被提升，一直被提升到至高无上的圣人地位，这就是我所讲的经学时代。法检两家哪会听舆论的，对不对？只是说它的一种判决、裁判里面，裁判规则支配着它，对不对？舆论不会左右司法，只有权力才会左右司法。后来我将那天的感受记在了《齐鲁粤广十三日行思录》里头。

那么这个斯，它这里面特别解释了这个斯。你看，我就经常觉得你们写的一两句很好，我就把它写在后面，把它写在空白处。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。这个地方你看它有个道理，这是说盖人之有生，你看这儿有一个解释就是出现了一个理——盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。

临出家门你们的熊老师还对我说你这次去的时候一定要对同学们表示感谢，我说已经感谢过很多次了。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。

石毓智教授在他写的《非常师生：孔子和他的弟子们》中的这段话，我觉得讲得也挺好，我念给大家听一下：以前，人们是站在孔子的肩膀上瞟一眼他的弟子们，因此感受孔门弟子是渺小的、模糊的，他们仅仅是孔子伟大形象的陪衬。你没有仁，你敲锣打鼓有什么用，你这个乐有什么用，都没有用。最后我想特别感谢一位多年未曾谋面的好兄弟欧阳辉煌先生。我其中的每句话都是特别带感情的，也是实在的，我说天熙是一个很难得的读书的种子，我认为能在季老师的门下学习可以得到一个好的学术发展，甚至希望他在季老师带领下在未来中国的法学界能够开宗立派。

但孔子在这个地方，按照我们今天的话讲，主要还是说子路太冲了，所以怕他将来不得好死，果然后来子路就死了，这也是他死的道理，死也有死的道理，什么事情都存有道理。现代和古代的中国人普遍相信，卑微之人也可以成为仁的典范，由此可以预期在德性的神殿中拥有神一般的位置。

当时李泽厚是一个普通的研究员，虽然在思想上引领了当时的中国的思想潮流，但是他在官方不一定被认可，所以他的思想是处在沉潜这样一种状态之中，对年轻人特别有影响。我在百色一年多的时间里，跟周腾交朋友，我对他的赞美很高，其实也是我想象中的周腾，写别人写出的不一定是真正的别人，其实是写出了你自己，你是一束光，你发出去的光照亮了别人，别人回过头来看到的是你自己。

其实这一次我到重庆见到海华的时候，对于今天要不要如期讲我是心存犹豫的，但海华跟我说还是建议要讲，而且经她们商量后定在12号。孔子的学生只有两个富人，所以孔子在这点上有人也说他很伟大，也有人说他很可怜，因为招不到富贵之家的子弟，都是贫贱之家的孩子。